第55章
瑾宁自是知道， 要想根基稳固，修习剑法就不能上去就直接练剑法的招式。
而要从剑修的基本功练起，也就是要从剑法通用的基本剑招练起。
而在练这些剑招的同时， 其实还要从武学基本功开始练起。
所谓武学基本功， 扎马步是也。
扎马步是练下盘的功法。凡是走武道一路的，不管修炼什么武技功法， 一般都是要从扎马步这个武学的基本功练起的。
只有下盘稳了，施展起武技来才能更加得力。
瑾宁身为家族子弟， 从小也是在卢家练习过武学基本功、扎过马步的， 卢家也有《武学基础》这本书。
事实上， 卢家子弟从三岁开始，除了要在蒙学堂跟着家族长老学习修真界知识之外，还要跟着家族长老练习武学基本功， 直到测灵根之前。
等到测完灵根之后，有灵根的家族子弟， 自然是往修真者路上发展，没有灵根的家族子弟， 则是往武学之路上发展。
所以，瑾宁如今修炼剑法， 倒不需要再完全从扎马步开始练习。
不过， 在卢家时， 瑾宁年纪尚小， 前途未定，还不到选择修炼何种武技的时候。
所以，她倒没看过《基础剑招》这本书，也没有练过基础剑招。
之前兑换《柔木剑法》的时候，这两枚玉简本来就应该一道兑换了。
只是当时发生的事太多， 她情绪波动太大，只兑换了《柔木剑法》，倒把这两枚玉简给忘了。
她看了一眼静室的方向，师兄刚进去不久，估计打坐、疗伤完出来还需要一些时间，所以她打算趁着这个时间再去一趟藏经阁。
想到要去藏经阁，她眉头又是微微一蹙。说实话她现在是一点都不想去藏经阁，也不太想见到程管事。
不过，她又转念一想，程管事身为藏经阁主的亲子、之前藏经阁默认的少阁主、筑基中期的前辈，其实本就没有必要在藏经阁一层的柜台处守着、做那司管练气期弟子玉简兑换的事。
不过是他之前陷入瓶颈、寿元无多，所以才打算在藏经阁中做个普通的管事养老罢了。
如今他刚刚顿悟过，已经进阶筑基后期，想必现在正忙着回洞府稳固境界，应该不会再在藏经阁一层柜台处当管事了。
这样一想，她皱成一团的眉又松开了。也罢，不管会不会见到他，她的修炼都不能耽误。她不能因为这点情绪影响修炼，兑换完玉简赶紧回来便是。
不过，为防师兄万一出来找不着她，她还是在会客厅内留下了一只传音纸鹤，在其中交代了去向。
然后，她便出门乘着灵鹤，去藏经阁了。
好在，这次没碰到什么事，藏经阁一层的柜台处也换了人，现在是一位中年模样的筑基初期修士在管兑换功法之事。
既然程管事并不在这里，瑾宁的心情也就放松了一些。不过，她还是飞快地取了一枚《武学基础》玉简和一枚《基础剑招》玉简，来到了兑换功法的柜台前。
瑾宁让这位新管事帮忙复制了，然后就赶回了小院。
她之前留下的传音纸鹤并没有动过，静室也没有打开的迹象，看来，师兄应该还在静室打坐。
她稍稍松了一口气，从储物袋中取出新兑换的两枚玉简开始阅读起来。
瑾宁先开始看《武学基础》。她在卢家时自然是看过同名的书，只是，卢家的底蕴和青云宗自然是没法比的。
卢家的《武学基础》只是卢家的一代代先辈，结合在修真界广为流传的通俗版本总结而成，和青云宗藏经阁中的《武学基础》应该还是有差距的。这也是她刚才把《基础武学》的玉简也兑换了的原因。
正如之前她在藏经阁看过的《修真基础》《修真人体知识》等玉简，这些知识她在卢家时自然也是看过的。
但是，她后来发现藏经阁中的这些玉简和她在卢家看过的，并不完全一样。
虽然这些同名的玉简中有很多知识是差不多的，但是藏经阁中的玉简说得往往会更加全面一些，也更通透，这就非卢家的玉简可比。
所以，她之前在藏经阁中看玉简时，不仅会看自己卢家时没有看过的玉简，就连自己在卢家看过的玉简，遇到了也往往会再看一遍。
瑾宁还记得，前世有句话叫做“大道至简”。她的理解是，越是基础的东西，看似难度不高、司空见惯，但是大道说不定反而就蕴藏在这里边。
作为武道修行的入门书籍，《武学基础》阐述的都是武道最基本的道理，能起到为修真者的武道修行打基础的作用。
所以，为免耽误广大弟子，流传到现在的版本，都是经过一代代前辈一次次修订的。
甚至，为了让初接触武道的修士好理解，这本书的语言都被特地精简、美化过了。前辈们力争用最简单、最流畅、最通俗的语言，传下最宝贵的道理。
《柔木剑法》这类具体的剑法，作为后人在《武学基础》《基础剑招》之上对武道、对剑道的进一步发展，讲述的东西是要比《武学基础》《基础剑招》这类基础性书籍深奥、复杂的。
但是《柔木剑法》是一个人创作的，而《基础武学》《基础剑招》却是一群人共同创作、完善的。一个人的智慧如何和一群人的智慧相比？
尽管在知识层次上，《武学基础》《基础剑招》不过相当于小学的入门课程，而《柔木剑法》则相当于大学的某一门专业课程。
但是，瑾宁认为，《武学基础》《基础剑招》的含金量未必就比《柔木剑法》低了。
她前世听说过一句话：“多深的根基，筑多高的墙”。
灵力修为要想扎实，就要打好根基。法术要想发挥出强大的威力，也要打好根基。
如今修炼剑法，入剑道之路，那么，要想在剑道之路上走得远，当然也要从现在开始打好根基。
于是，瑾宁拿着玉简越发认真地看了起来。
果不其然，《武学基础》这枚玉简，在关于武道基础理论的阐述方面，要比在家族里看到的内容要全面许多。
有很多内容，家族的玉简中只简单提了，却没有进一步解释，但在这枚玉简中却都有详细的解释。
比如，像“为什么武道打基础时需要扎马步？”这个问题，卢家的玉简上只说扎马步会使下盘稳，而宗门的这枚玉简上却给出了更多的理由。
这里说，除了练下盘之外，扎马步还有调节精、气、神的作用。它不仅能调节气血，还能调节精神，能锻炼对意识和意念的控制，从而起到磨炼意志的作用。
除此之外，对于武道修行和法修修行的相同和不同之处的解释，这枚玉简上的内容也实在是比卢家的玉简上详细太多。
卢家的玉简上说，法修修行和武修修行的相同之处在于，这二者同样都得需要有灵根，同样都得吸收、炼化天地灵气于丹田提升境界，同样都需要淬炼身体。
它们的不同之处在于，法修重在修炼法术，而非修炼身体，主要是用法术对敌。
而武修重在修炼身体、修习武技，以身体、武技对敌。
而且，虽然要成为武修也必须得有灵根，但是武道却并非只有有灵根的人才可以走。
没有灵根的凡人同样也能走武道之路，成为武者，不过他们修习的是世俗武学功法，吸收、炼化的也不是灵气，而是元气。
没有灵根的凡人武者，若是能突破先天境界，那么，便有机会在突破先天境界时，在丹田中生出五灵根来。
而且，因为武者的先天境界其实和修真者的练气境界差不多，所以武者在突破先天之时可以直接将体内真气转化为灵气，然后以灵气化液，突破先天时直接筑基。
至于元气是什么、它和灵气有什么不同，卢家的玉简上则只是简单地提到，它也是一种不同于灵气和浊气的气。除此之外，则并没有进一步的解释。
至于为什么凡人武者在突破先天时，能在丹田中生出五灵根，卢家的玉简中也没有进一步的解释。
而这枚的玉简中，则对此进行了更详细的解释。
这枚玉简中说，凡人武者修炼武学功法所吸收的元气，其实应该叫后天元气，它是一种介于灵气和凡人体内的浊气的气。
它同样是一种有特殊能量的气体，不过这种气的能量层次是要低于灵气的。
而之所以把它叫做后天元气，是因为先天元气其实就是先天之气。
从能量层次上讲，先天之气的层次高于灵气，灵气高于后天元气。
至于为什么武者突破先天境界时，能在丹田中生出灵根，它解释说，是因为“大道五十，天衍四十九，遁去其一”[2]。
灵根固然是天生的，但是对于没有灵根的人，天道也不会就不给他们留任何机会。而是会给他们留下一线，逆天改命成为修真者的机会。
所以，若武者能努力修行世俗武学、突破先天境界，那么，天道就会在武者突破先天时降下一道玄而又玄的大道气息。
这道大道气息，会让武者丹田里的后天元气，在一瞬间由后天重返先天在母胎时孕育时的状态，从而逆转造化生出灵根来。
至于为什么只能生出五灵根，宗门玉简中提到的同样不够详细，只说后天造化毕竟与先天造化有差距，所以只得生出五灵根来。
所以，武道是难得的一条，无灵根的凡人也有机会成为修真者的路。
只是，这条路是非常难走的，逆天改命并不是这么容易的，这一线生机并没有那么好抓住。
武者吸收外界后天元气炼化为自身真气进阶的速度，比起五灵根的修真者吸收灵气进阶的速度，都要慢得多。
八成的后天武者都无法突破后天境界步入先天，而后天武者突破先天境界步入筑基期的难度，比起五灵根的练气期修士筑基的难度都要高出几倍。
能走到筑基期的凡人武者，和有单灵根的人一样，同样是凤毛麟角的存在。
甚至，从某种程度上来说，这其实比单灵根更难得。
因为，有单灵根的人靠的是天生，而把武道这条路走通、从武者生出灵根变成修士的人，那可真真正正的是靠自己的努力而得来的这一切。
后者，要比前者，更难能可贵，每一个能做到的人，都是拥有大毅力、大悟性或者大机缘之辈。
这样的人，即使是五灵根，也往往能修真这条路上成就不菲。
只是，并不是每个没有灵根的凡人，都是有大毅力、大悟性或者大机缘之辈。绝大多数的凡人武者，都是做不到这一点的。
所以，修真界还是灵根至上，以灵根定天赋。
因为，对大多数人来说，他们的命运，在测灵根时，基本就已经注定了。
有大毅力、大悟性或者大机缘之辈，终究，只是极少、极少数。
（未完待续）