在千百年的起义者队伍中担任精神领袖，传授符咒与兵法，引导着无数人揭竿而起反抗压迫的神灵，睁开一双人类的眼。

　　这一刻，她如寻常神灵一样，能够“生而知之”，却又因着尚未抛却人类的身份，而得以保存人类的视角、经验与观点。

　　于是对于之前那个令人无比为难的问题，她也不再觉得棘手了：

　　“从一开始就错了。”

　　天道闻言，追问道：“愿闻其详。”

　　姚怀瑾整理了一下思绪，决定从人人都能理解的“盈利”的角度去分析：“任何一个正常人，都不会做亏本买卖的。”

　　天道赞同道：“此言甚是。”

　　姚怀瑾继续道：“而从一个人身上挖下一块血肉来，且这割肉剜心的行为还会留下后遗症，在未来的数十年内，造成持续不断的暗伤，这样的行为，对任何一个个体来看，都是亏损的。”

　　“欠债还钱，杀人偿命，这难道不是天经地义的事情吗？你对别人造成了如此严重的损伤，难道不应该赔偿吗？”

　　天道十分赞同：“理应如此。”

　　姚怀瑾继续道：“那么，仅仅从利益的角度看，这才是‘婚育’应该有的，最本质的状况。”

　　“所谓的生育，就是在未来必然因为年老体衰，无法通过劳动获取维生资源的危机下，在年轻的时候生育后代，在年老的时候用社会道德规范规训后代奉养自己，完成‘自己给自己兜底’的这一行为。”

　　“生育这一活动，不能由女性独自完成，所以女性选择了男性加入这一工程。在这一状态下，女性要承担生育损伤，付出的多，收获的也多；男性是作为非正式合作者、作为配种工具而来的，甚至都不能正式加入这个工程，所以他们付出的少，收获的也少。”

　　“随着时代的发展，生产力提高，社会制度从公有制转向私有制，多余出来的财富，便只能通过血缘传承的方式在母系氏族里流通。在这一过程中，男性不管是作为‘生育’中付出少的一方，还是作为‘母系社会’中无法进入权力中心的一方，其获得的资源与女性相比，都远远不及。”

　　“一旦有适当的利润，资本就胆大起来。有20%的利润，资本就活跃起来；有50%的利润，资本就铤而走险；为了100%的利润，资本就敢践踏一切人间法律；有300%的利润，资本就敢犯任何罪行，甚至冒绞首的危险。”①

　　“更何况，‘养老’这一能够保障老年生存的资源，已经不是300%的利润了，是稳赚不赔、一本万利。男性无法接受自己只能获得很少的利润，于是他们通过战争、屠杀、强奸等方式，向着生育他们的母族举起了屠刀，以求获利，在从母系社会转变到父系社会的过程中，‘婚姻’这一令男性得利的制度便应运而生。”

　　“因为有了一夫一妻制的婚姻，所以孩子的生父得以确定，男性不再作为‘配种工具’，而是强行作为‘家庭成员’，开始大范围、深层次地参与‘育儿养老’的这一工程。”

　　“这里，便是命运的转折点。”

　　“在传统的母系社会中，女性既是既得利益者，又能够因为生育而感受到痛苦，生出同理心。所以，当她们作为统治阶级的时候，对另一性造成的压迫可以说几近于无。也正因如此，劣币驱逐良币，暴力胜过和平，父系社会取代了母系社会。”

　　“在新兴的父系社会中，男性是统治阶级，又是既得利益者，且他们不会因为生育而感受到痛苦，你要如何要求这些人有同理心呢？只能靠后天的道德建设。”

　　“然而母系社会已经被取代了，从此往后，所有的道德建设，都只能是利好统治者一方的，是完全符合男性利益的。甚至可以说，道德建设越完善，对女性的压迫就越重，不管是香火宗祠还是儒家纲常，其本质都是在通过压迫女性，为男性得利。”

　　天道顿时陷入了沉默。

　　因为它终于发现，这一项被延续了千百年之久的制度，好像并没有那么稳定也没有那么科学，向来如此，也不一定是对的。

　　就好像一个程序员，想要创造一头可以飞翔的奶牛，结果最后奶牛甩着牛角，把它当做直升飞机的螺旋桨，竟然还成功飞起来了一样。

　　放在平常，程序员是不会去在意这个bug的，能运行就行，管那么多干什么；但如果一整个程序眼看着都没有办法运行下去了，那么这个程序框架里，就不准再出现飞天奶牛，大修，必须大修！

　　在天道震耳欲聋的沉默中，姚怀瑾继续说着这些放在她生前，完全可以被判定为“蓄意挑动对立，不利于团结”的言论：

　　“在一夫一妻的婚姻制度存续期间，该制度的正常产生原因与获利状态，应该是这样的：为了减轻漫长的抚养过程带来的负担，也为了让生育痛苦的全亏损状态，能够在别的领域获得补偿，女性邀请男性作为正式合作伙伴，加入‘婚姻’这一体系。”

　　“此时，女性因为能够生育，天然便在‘养儿防老’的这个体系里；但男性不能生育，所以才要付出生育损伤补偿，换取进入该体系的门票。”

　　“双方在年轻的时候共同承担风险，根据‘付出与回报相等’的原则，以获得年老时的养老回报。该体系是一对一的，稳定而排外的，因为在一对一的关系下，双方共同创造出来的成果，只能由双方享有。”

　　“然而在父系社会的道德观下，在压迫女性以利好男性的婚姻观下，该制度变成了这样的：男性通过抢夺冠姓权、建立香火传承制度、推行三纲五常等方式，确立了一套全新的‘冠父姓’的养儿防老体系。在该体系中，母系血缘的优先度要低于父亲的姓氏。”

　　“此时，男性因为拥有姓氏，所以天然便在这一套全新的养儿防老体系里；女性此时，便要付出生育损伤，换取进入该体系的门票。”

　　“对男性来说，所有的孩子都会冠上他的姓氏，为他养老，他不必承担生育风险，只需要动动嘴皮子动动手，付出一个姓氏而已，所以他们的得利大于付出；对女性来说，她们需要付出高昂的生育风险作为代价，在婚姻存续期间还要付出源源不断的体力劳动，以支付父系社会的道德观对她们的绑架赎金，在养老的时候，还要将一半乃至更多的养老得利，与男性平分，她们的付出大于得利。”

　　“不仅如此，该体系甚至还是一对多的。一位男性可以凭借统治地位的压迫、父系社会道德观的压迫、‘冠父姓’体系的择偶优先权，同时对接多位女性，多方共同创造出来的成果，只能由男方占有大部分，剩下的小部分，则由剩下的女方共享、抢夺。”

　　“当一个制度本应拥有的状态，与它演化出来的完全不均衡的状态，产生剧烈冲突的时候，难道就不会有人注意到问题吗？就不会有人去拼死反抗吗？都在说王侯将相宁有种乎，都在说要把资本家吊死在路灯上——事实上，这两者也的确有人做成了——那么，现在的婚姻制度，同样作为‘存在压迫与被压迫’的典型存在，在未来的一天也同样会被推翻，难道不是很正常的事情吗？”

　　天道更不解了：“可是，人类不是已经自己演化出‘彩礼’的制度来了吗？这些钱，难道不是作为女性的医疗费用和生育损伤补贴而存在的吗？”

　　姚怀瑾：“理论上来说是这样的，但事实上没那么有道德。”

　　天道：“打扰了，你继续。”

　　姚怀瑾继续道：“这就是我在一开始，便说过的问题，任何一个正常人，都不会做亏本买卖的。”

　　“在父系社会的道德观下，男人乱搞，是性能力强的光荣证明，是符合主流道德观的合情、合理、合法行为。这样的道德观再搭配上‘冠父姓’的养儿防老体系，造成的后果便显而易见了。”

　　“男人可以到处留种，但女人不能。女人不仅不能给自己的子宫和生育权做主，甚至想要获得‘冠父姓’养儿防老体系的门票，都要用尽手段、花样百出，因为一旦被这个体系拒之门外，就会被冠上不守妇道的‘荡妇’称号。”

　　“一旦获得这个称号，女人的孩子便再也不是她养儿防老的兜底保障，而是浸猪笼的催命符。所以，她们都拼了命地想要挤进‘冠父姓’的体系中去，形成了供大于求的买方市场。”

　　“在买方市场里，男人作为买家，就可以尽情挑选符合他要求的商品，也就是女人；同时，因为供大于求，所以男人还可以不停提高要求，不停压价，甚至在挑选完这些绝对物美价廉的商品后，还可以赐予她们‘检验合格售卖成功’的标志，以示恩赐——”

　　“这就是在他们眼里，‘彩礼’的正常含义。从‘昏必由媒，以养廉耻’，到‘聘则为妻，奔则为妾’，足以证明，在他们的眼里，彩礼只是一种检验合格的恩赐，一种道德标兵的褒奖，一种礼法契约的手段，而并非医疗赔偿与风险保障。”

　　“因为人是不会做亏本生意的，想让资本家和压迫阶级去做符合正常道德规范的生意，这比要了他们的命都严重。”

　　“如果彩礼仅仅作为礼法契约的证明，那么，只要给出一些看上去有面子的礼物，就可以完成它的‘礼节性’，甚至还可以借着索取嫁妆的名头，把这些面子礼物再收回来，属实是一毛不拔、一本万利。”

　　“但如果要按照正常道德来，只有支付高昂的、不可回收的费用，才能完成它的‘医疗保障’的性能，你让那些连付个几万块彩礼，都要哭爹喊娘、骂天骂地、恨不得白嫖一切还高喊‘零彩礼’的人怎么活？毕竟一个人如果大病一场，报销的医疗费用可以高达几十万，已经习惯了、见多了‘一毛不拔’盛况的男人，真的会老老实实支付几十万的医疗保障给女人吗？”

　　天道：“……那必然是不会的。”

　　姚怀瑾又继续道：“可男人不想花大钱做亏本生意，女人也不想。”

　　“现在有个很有趣的现象，女性受教育程度越高，结婚率就越低。部分极端男权思想认为，这是思想西化的表现，是敌对势力借男女对立的话题挑动对立，认为应该通过降低女性受教育程度，以提高结婚率和生育率，但事实上，这只是再简单不过的一件事，根本没那么复杂——”

　　“人读书，就开智；开了智；就做人。”

　　“既然做了人，就不想被压迫，否则‘起来，不愿做奴隶的人们’不都白唱了？既然不想压迫，那就要推翻压迫；就算一时无法推翻这大山，至少也可以尽一份力，远离它、警示众人一同远离它、团结所有能团结的群体与个体、进而积蓄力量准备推翻它，这难道不是很正常的事情吗？”

　　“众之所助，虽弱必强；众之所去，虽大必亡。那么，充满了压迫与被压迫、剥削与被剥削关系的传统婚姻模式，势必要走向凋零，结婚率连年降低，这难道不也是很正常的事情吗？”

　　“有没有人浑水摸鱼挑动对立？那必然是有的，前苏联不就是被舆论战忽悠瘸的吗？可话又说回来，如果这个体系没有任何问题，不偏不倚，不曾存在压迫，或者敢于正视并解决一切矛盾与冲突，就像曾经进行的土地革命、三大改革与农业税改革那样，外界想要以此为突破口挑动，又能从哪里下手呢？”

　　天道：“……那么，你认为，通过怎样的方式才能提高结婚率和生育率呢？按照当下讨论热度最高的，‘提高女性地位’的方式，能够解决问题吗？”

　　姚怀瑾失笑道：“必然不能，因为这条路已经有人走过了，而且后果是显而易见的，不仅没有提高结婚率和生育率，甚至让本来就连年走低的这两项数据直接跌到底了。”

　　天道瞬间肉眼可见地慌乱了起来。

　　这一刻，它身上的“人性”竟然压过了“神性”，连带着它原本威严无限的声音，都变得像个刚刚闯下了弥天大祸的冒失鬼那样，格外生动：

　　“还有此事？不是，等等，我可是这个世界的天道啊，我怎么不知道？”

　　姚怀瑾：“是韩国……”

　　天道一秒钟就冷静了下来，又变回了之前那种“贵人语少”的状态：

　　“那不奇怪了。这是宇宙的国度，是万物的起源，我区区一个普通天道，管不着此等风水宝地。”

　　姚怀瑾：“……总之是这样的。韩国不是有意先注意到婚姻与生育问题的，而是在本国的社会保障体系出现了无法填补的巨大漏洞后，才不得不着手解决婚育问题的。”

　　“60年代初，韩国政府把发展经济和建设福利国家定为国政目标，并在宪法中提出，要保证国民的生存权和福利国家的义务，先后实行了政府公务人员养老金制度、军事人员养老金制度，以及包括医疗、就业、养老和贫困救济等多方在内的社会保障体系，且所有的保障体系在1999年，已经基本上覆盖了所有劳动者。”②

　　“但这一包含领域过广的社保体系很快就遇到了麻烦，它的初始资金太少，支出又太高，很容易出现亏空。但当时正是亚洲四小龙的时代，2000年，韩国GDP为5616美元，人均GDP1.23万美元，已接近发达国家水平。相关人员认为，在高速发展的经济下，形势一片大好，韩国很快就可以真正成为发达国家，并且获得足够的资金填入社保池，避开风险。”

　　“但乐观的经济状况只是一方面。另一方面，随着科技的发展，人们的寿命越来越长，人口老龄化的问题也越来越严重；且此时，韩国遇到了和现在的我们要面对的同样的问题，那就是连年下降的出生率。”

　　“我们最近不是已经在推行育儿补贴了吗？这可真是‘太阳底下无新事’啊，所有的决策都不过是在重复前人的道路而已。无独有偶，韩国政府当年也在仁川推出过类似的奖励制度，生一个孩子给一亿韩元，但生育率却并没有像官方预料的那样，迅速回升。”

　　“屋漏偏逢连夜雨，船迟又遇打头风。在韩国的老龄化问题愈发严重、社保资金池在不断变浅的情况下，2008年，金融危机爆发，韩国作为外贸大国，首当其冲，经济增长速度大大放缓。三面夹击之下，让原本就弊端颇多的社会保障体系终于不堪重负，出现了无可填补的巨大漏洞，可以说，韩国在接下来的数十年间，所推行的一切政策，基本上都是在收拾这个当年留下的烂摊子。”

　　“他们首先想到的，是增加社保来源，要求企业必缴、多缴——你说眼熟不眼熟，好像我们现在也在做同样的事情；但还是那句话，没有人愿意做亏本的生意，企业当然也不想。”

　　“在和财阀与企业斗智斗勇了相当一段时间后，韩国政府发现，这条路似乎走不通，于是他们开始修改养老金的替代率，把退休人员能够领到的退休金，一刀砍掉了百分之十，并且推行延迟退休。你说奇怪不奇怪，我们现在是不是也在推行延迟退休？”

　　“但以上所有问题，都没有取得大家预料中的良好进展，因为直到最后，经过多年试错和讨论研究，韩国政府才终于做出了一个正确的判断：社会保障问题归根到底，不是金融问题，而是社会问题。钱再多，但新生儿不多，亏空就会一直出现，因为社会养老保障的本质，就是用现在的年轻人的钱，养过去的年轻人、也就是现在的老人；用现在在工作的人的钱，养过去工作的人、也就是现在退休的人。”

　　“俗话说得好，没有调查研究就没有发言权，这个道理韩国也懂，毕竟他们只是坏，不是蠢。他们在各大相亲市场做了大量的调查研究，询问‘怎样才能提高你们结婚生子’的意愿，而来自全国各地的海量问卷，不约而同地给出了同样的回答：提高女性地位，保障女性权益。”

　　“在接下来的数十年间，韩国始终在努力推行符合这一问答诉求的政策，以确保女性权益切实得到保障。比如，在城市的管理和建设中，让更多的女性参与发声、表达诉求。在广大女性得以发声保全自己利益之后，城市的建设出现了更多人性化的细节，比如符合女性生理情况的1.5倍卫生间、更多的无烟场所、更严厉的公共场所禁烟措施、更宽敞明亮的母婴室和化妆间。”

　　“再比如，提高女性参政议政的比率。女性得以参政议政后，大量利好女性乃至弱势群体的政策被推行开来，比如确保女性受教育权益、为创业女性设置更丰厚的补贴、对性犯罪者推行更严厉的化学阉割与电击脚镣的惩罚措施、拨款设置财政专项为女性提供租房补贴、取消男性服兵役可获得公考加分的附加项，等等。”

　　天道查看了一下它素来不关心的这个灯下黑的区域，更迷惑了：“但韩国的生育率没有提高啊，甚至还在继续降低，这是为什么呢？”

　　这一刻，姚怀瑾的表情很复杂。

　　中韩关系算来已恶化数十年了。不管是官方还是民间，对彼此的态度都属于“长期对抗间歇合作”的那种，对抗也激烈不到哪里去，可合作也亲密不到哪里去，就这么上上不去，下下不来地卡在原地。

　　大家对彼此的印象不算好。如果把多年来，韩国锲而不舍进行文化挪用的小偷行为再算上，那十个中国人里，有九个人对韩国的印象分已跌破谷底，唯一一个不对韩国做负面评价的，还得是归化人员，不敢光明正大背刺自家。

　　可在说起这个话题的时候，就连姚怀瑾自己都说不清楚，她心里的感情究竟是什么。

　　她羡慕吗？那必然是羡慕的。多少中国女性要考出比男人高四五十分的高分，才能确保有学上、有工作；但隔壁只要正常考试，就能获得该有的一切了。

　　她疲倦吗？那必然是疲倦的。就算你富有四海，但隔壁的小偷每隔几天都锲而不舍到你家门口，一边大张旗鼓地喊“这是我家的东西”，一边从你垃圾桶里偷点东西走，时间长了，你也会觉得烦。不亏，也没有杀伤力，也不是很侮辱人，但就很烦，非常烦。

　　她觉得忧心忡忡吗？那必然是放不下心的。都说前事不忘，后事之师，但从来就没有人能够真正从历史中吸取经验教训。韩国搞了这么多年的女性权益扶持活动，可后来呢？韩国的出生率不仅没有回升，反而下降得更厉害了，与之相对而来的，还有其国内愈发激烈的性别冲突。这一冲突已持续了至少二十年。

　　为了解决这一问题，部分韩国政客已经在与当年“提高女性权益”的主旨背道而驰，公开提议“恢复男性服兵役加分”的特权了，这如何不让人担忧呢？就怕这是反攻倒算的号角，就怕一切都前功尽弃，曾经许诺的优待给出的公平都会化作泡影，那么，唯一一个敢做先驱的，都要毁灭，那日后的来者，是不是连走都不会走这条道路了？

　　——不能全然置身事外，也不能真正施以援手。胆战心惊又满怀艳羡地看着，感同身受又嗤之以鼻地看着。

　　——算同舟共济吗？不太算吧，关系还没有好到这个程度。算同室操戈吗？也不能算吧，还没有到真刀实枪打起来的地步。

　　——要学习吗？韩国已经乱成这个样子了，可见这不是一条走得通的路。要引以为戒吗？可对面只是把女人当人看，把男人享受了数千年的的优厚待遇，才给了女人二十年，就要引以为戒，这是不是也太忘本了？

　　于是到头来，她只能低声道：

　　“因为……人，到最后，还是要做人的。”

　　作者有话说：

　　①资本害怕没有利润或者利润太少，就像自然界害怕真空一样。一旦有适当的利润，资本就胆大起来。如果有10%的利润，它就保证被到处使用；有20%的利润，它就活跃起来；有50%的利润，它就铤而走险；为了100%的利润，它就敢践踏一切人间法律；有300%的利润，它就敢犯任何罪行，甚至冒绞首的危险。

　　——《资本论》脚注

　　②《养老保险制度：韩国的经验对中国的启示》

　　——陈少晖，许雅雯

　　《浅析韩国养老制度对中国的启示》

　　——王啸云

第216章 绝电：不求鬼神不问仙。

　　到底什么是“天道”？

　　即便姚怀瑾已经在这里，跟它扯了半天的民生问题，她也没能想明白，这是个什么东西。