1.部落（存疑，是后人说前人这样的）
①原文
乃命重黎，绝地天通，罔有降格。
——《尚书·吕刑》
孔传曰：“重即羲，黎即和。尧命羲、和世掌天地四时之官，使人神不扰，各得其序。”孔颖达疏曰：“羲是重之子孙，和是黎之子孙，能不忘祖之旧业，故以重黎言之。”
羲、和湎淫，废时乱日，胤往征之，作《胤征》……惟仲康肇位四海，胤侯命掌六师，羲、和废厥职，酒荒于厥邑，胤侯承王命徂征。
——《尚书·夏书·胤征》
②解析
《胤征》篇为东晋梅赜伪造，但《书序》的这则记载与《史记·夏本纪》“帝中康时，羲、和湎淫，废时乱日。胤往征之，作《胤征》”却甚为吻合。苏轼《书传》对此已有详切辩论，兹不赘。情况似应为司马迁据《书序》作《夏本纪》，梅赜又依《史记·夏本纪》和《书序》进行了敷衍与加工。同书之中，前说羲、和受命敬授人时，后谓羲、和废时乱日，推论如下：《尚书》“羲”、“和”应为部族名，这两个部族受到尧的重用，但当夏仲康时，或不敬本职荒于淫逸，或势力强大威肋到夏的统治，故遭到夏的征伐。
——汤洪，黄关蓉，《屈辞“羲和”文化再解读》
2.日母。
羲和者，帝俊之妻，生十日。
——《山海经·大荒南经》
3.日御。
羲和之未扬，若华何光。（王逸注：“羲和，日御也。言日未出之时，若木何能有明赤之光华乎？）
——《楚辞·天问》
4.历法时间
①原文
造历数者，羲和子也。
——《艺文类聚》五卷引《尸子》
……羲和作占日……（张澍按：“占日者，占日之晷景长短也。）
——《世本·作篇》
嗟羲和之奋迅，怨曜灵之无光。念人生之不永，若春日之微霜。
——曹植《节游赋》
羲和鞭白日，少昊行清秋。
——杜甫《同诸公登慈恩寺塔》
悲风鸣我侧，羲和逝不留。
——曹植《赠王粲》
思欲抑六龙之首，顿羲和之辔。
——曹植《与吴季重书》
羲和敲日玻璃声，劫灰飞尽古今平。
——李贺《秦王饮酒》
羲和骋六辔，书夜不曾闲。
——李贺《相劝酒》
大力运天地，羲和无停鞭。
——李白《长歌行》
②解析
……在这些诗词体系中，羲和所指意象多在感叹时光流逝，表达出了诗人怀才不遇，空感岁月践跄而引发的哀婉和悲凉心韵，由羲和与不同动词的结合为人们设定了一组组时光飞逝的意境。羲和的奋迅，羲和的按辔，羲和的逝不留，都描摹出了时光不再的绝情，通过一个理想化的神话人物，不同动词的转换，把羲和从神话原型中支解出来而与诗人创作的目的有机连接，所要表达的皆停留在感叹时光，这也正是从日御的隐喻功能发展而来的，因此可以说是“诗人的自主性在神话中的投影。”
又如谢眺《和纪参军服散得益诗》“且驻羲和力，能令长卿卧。”杨炯《盂兰盆赋》“羲和奏晓，太阴望兮。”李白《大鹏赋》“盘古开天而直视，羲和倚日以傍叹。”《明堂赋》中“则使轩辕草图，羲和练日。”《长歌行》“羲和无停鞭，功名不早著”等等，把羲和与时间的隐喻现象表达得更加人性话，在曹植诗歌意象的基础上又有了新的发挥，又勾勒出了新的画面，羲和的倚日傍叹的拟人化，又与她常用的道具连在一起描绘如周用十首《清都》“羲和鞭白日，回车息扶桑。”吴莱《偶阅吕国志赋得补陀洛迦山图》“羲和女子扶朱轮，晨鸡鸣声日观立。”何景明的《车遥遥》“羲和驻其轮，君看日亦无间时。”欧阳修的《憎蚊》“羲和驱日车，当午不转毂。”孟郊《感怀》“羲和驻其轮，四海借余辉。”杜甫的《瞿唐两崖》“羲和冬驭近，愁畏日车翻。”《同诸公登慈恩寺塔》“羲和鞭白日，少吴行清秋。”把时间的飞疾而过表现得更加形象化。羲和的日车、日车的朱轮、神奇的飞龙都演化成了羲和御日的道具，因此，羲和成了时间神，她是时间的控制者。
——刘晓东《羲和意象的缘起与流变》
5.东君羲和论
①原文：
暾将出兮东方，照吾槛兮扶桑。
抚余马兮安驱，夜皎皎兮既明。
驾龙辀兮乘雷，载云旗兮委蛇。
长太息兮将上，心低徊兮顾怀。
羌声色兮娱人，观者憺兮忘归。
緪瑟兮交鼓，箫钟兮瑶簴。
鸣篪兮吹竽，思灵保兮贤姱。
翾飞兮翠曾，展诗兮会舞。
应律兮合节，灵之来兮蔽日。
青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼。
操余弧兮反沦降，援北斗兮酌桂浆。
撰余辔兮高驼翔，杳冥冥兮以东行。
——《九歌·东君》
②解析
羲和者，帝俊之妻，生十日。
——《山海经·大荒南经》
汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。
——《山海经·海外东经》
大荒之中，有山名曰孽摇頵羝。上有扶木，柱三百里，其叶如芥。有谷曰温源谷。汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌。
——《山海经·大荒东经》
综上所述，羲和东君论的逻辑如下：
已知：羲和生十日；
又已知：十日住在扶桑树上；
可得：扶桑树是羲和的财产。
已知：九歌里的太阳照在东君的扶桑树上；
可得：东君是羲和。
【比较模糊，略微看看就好。东君月神论在下一章作话。】
6.东皇羲和论
①原文
吉日兮辰良，穆将愉兮上皇；
抚长剑兮玉珥，璆锵鸣兮琳琅。
瑶席兮玉瑱，盍将把兮琼芳；
蕙肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆。
扬枹兮拊鼓，□□□□□。
疏缓节兮安歌，陈竽瑟兮浩倡。
灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂；
五音纷兮繁会，君欣欣兮乐康。
——《九歌·东皇太一》
②解析
在前辈和时贤研究的基础上，我曾提出：“楚人所崇祀的尊神东皇太一，实为合二而一的偶像。东皇原指太昊，太一原指伏羲，经楚人长期糅合，竟衍化成《九歌》首祀的东皇太一，即楚族顶礼叩拜的上帝。”同时认为，所谓“东皇太一当为太昊和伏羲的混合体，乃指东皇太一由两个不同部族的尊神经年深日久的演化混合而成。但是决不同于‘太昊伏羲氏’。”因为所谓“ 太昊伏羲氏”不过是战国、秦、汉儒者为适应大一统历史潮流，综合整理古史而制造出来的新产品。<1>
东皇太一既然等于东皇（太昊）加太一（伏羲），寻觅南蛮芸芸众生奉祀的此位天帝性别，首先应分别探明他俩各自的历史面貌。
先说太昊。太昊原来是五帝中的东方青帝。<2>《淮南子·天文训》谓“东方木也，其帝太昊，其佐句芒，执规而治春。”春天一片葱茏，万物欣欣向荣。“治春”天帝名曰青帝，正相宜也。其佐句芒“鸟面人身，乘两龙”（《山海经·海外东经》），实为一只报春鸟。青帝居春宫，《离骚》“溘吾游此春宫兮”，王逸注：“ 春宫，东方青帝舍也。”太昊被奉为东皇，正顺理成章之事。
万物生长靠太阳。春阳和煦，大地从冬天的沉睡中复苏。作为东方上帝太昊，身份是太阳神，太昊的“太”（大）显示其年代的荒邈。夷人中最早的氏族部落是传说中的太皞……太皞同大昊，昊，天也，表示太阳经天而行的意思。……夷人奉太皞为祖宗，只是说他们自认为是太阳的子孙。<3>古代各族各崇奉各的太阳神，太阳神不止一个，性别亦迥异。东皇即东夷人信祀的日神，金文皇字作（此处有图片）<4>王国维即指出，此皇字“上象日光放射之形，引申有大义”。<5>胡厚宣氏从而进一步揭示，昊“乃从天字变来，上象日形，故昊字有天意，亦指太阳。……‘昊’字后又变为‘皇’字……其象太阳之形愈显。……《楚辞》之‘东皇’‘西皇’，亦即太昊少昊。”<6>西皇即少昊见于《离骚》。东皇即太昊即日神，从以上引证论析看，则极显豁。
太昊出现于极其耄耋的原始社会早期母权制女性生殖器祟拜时代，其本来面目即女阴。“太皞氏以龙纪，故为龙师而龙名。”（《左传》昭十七年）故太昊风姓（《左传》僖廿一年）风，繁体从“??（虫）”，作“風”。??或虫实即蛇，后来神化成为龙。所以其佐句芒“乘两龙”（前引），太昊亦以龙纪了。龙蛇在上古人看来，无大歧异 故《左传》《孟子》常“龙蛇”并举；甲金文的龙蛇写法几无区别。龙蛇常与女阴粘连，后来便衍变成女性。
“在古代和原始民族中，以蛇象征‘地’、‘蕃殖力’ 、‘女性’或‘ 阴司’等等，是常见的。在原始的神话传说中，蛇又往往与女性相联系”。<7>女阴即蕃殖力的具体化，初民是视二者若一的。《诗·小雅·斯干》谓“维旭维蛇，女子之祥。”……
另外，甲骨文有“东母”合文，作“（此处有图片）”，是殷族人崇祀的女性太阳神。楚文化与殷商文化存在着血缘关系，此点不容忽视。
凡此种种，均可证明作为东皇的太昊原来系母权制时代牝器崇拜的产物其性别是女性，无可置疑。
<1><2>：徐旭生《中国古史的传说时代》，P49，P209
<3>田昌五《古代社会形态研究》，P120
<4>萧兵《楚辞新探》，P129-145
<5>转引自刘盼遂《说文练习笔记》，载《国学论丛》第2卷 第1期
<6>胡厚宣《楚民族源于东方考》，《国学丛刊》第1期
<7>冯汉骥《云南晋宁石寨山出土铜器研究》
——龚伟英《九歌主神东皇太一性别考》
综上所述，羲和东皇论的逻辑如下：
已知，东皇太一是东皇太一两部分，前者是太阳女神；
可得：太阳女神=东皇。