而晴子，却是严胜最忠实的拥趸。

　　他们心意相通，都力主打压佛宗势力，晴子和严胜一起策划打压事宜，打算把异动控制在一定的范围以内。

　　这一谋划，便是一年之久。

第106章 后日谈（5）:佛学与基建事业

　　13.天下信仰

　　室町时代是日本史上最混乱的时代，从政治史的角度划分为南北朝时期和战国时期。

　　幕藩制度在数十年的演变后，弊端显露，室町幕府没有有效的削藩手段，在室町幕府后期形成了诸多下克上的政治乱象，幕府形同摆设。

　　这样的混乱，却给佛教界中的异端派别带来了春天。

　　在室町时代发展迅猛的佛教派别众多，如净土真宗、日莲宗、净土宗、临济宗等，它们迅速取代了传统派别的主导地位，并且在京畿地区以北，即北陆、东海道各地壮大。

　　继国一代家督出走的时候，带走了大批量的军队，先后攻下中部地区的九国。

　　愈是远离政治文化中心的地区，发展愈是落后，其中也包括佛法的传播。

　　但是在继国前两代家督的统治期间，来自京畿地区的各禅宗也盯上了中部地区的广袤土地，即便中部地区的发展比不上京畿及北陆、东海道各地，但胜在佛教少有传播，相当于是一片全新的土地。

　　二代家督在位期间，来自于京畿的临济宗在继国境内大肆发展。

　　因为追随先代家督的众家臣，多是出身京畿的贵族，本身对佛法有着亲近的态度，对此乐见其成，认为佛法的传播有助于让民众变得温顺。

　　临济宗在室町时代出现了所谓“五山”和“林下”之别，并且延续至今。

　　临济宗的兴起，是荣西将中国临济禅引入日本，主张公案禅，受到了幕府武士阶层的热烈欢迎和支持。

　　而对于武德充沛的继国家臣来说，临济宗的加入，他们自然也是夹道欢迎。

　　在继国境内首先得到大力发展的是“五山”派。

　　“五山”源自中国南宋，全称为“五山十刹”制度，其名义来自印度的五精舍十塔所，本质是中央政府为了更好地以禅宗统合、控制佛教而建立的官僧制度。

　　临济宗的僧人也在继国建立起了五山，这五座寺庙分布在继国都城周围，在十年间吸引了大量信徒。

　　五山派的率先落地，很快又吸引来了林下派，比起五山派这种具有官方性质的派别，林下派更趋向于和民间联系。

　　继国境内要比京畿安定许多，相当于一个稳定大国，按道理说五山寺院应该会比京都五山安分。

　　然而，在家督交替之际，加上二代家督弄出来的糊涂事，旗主之间的摩擦不断，无论是二代家督还是刚刚继位的严胜，前者是不想管，后者是没有空去管，五山寺院的发展愈发出格。

　　继国严胜继位的时候，五山寺院的僧人成日寻欢作乐，和贵族们举办宴会，召集僧兵护卫山门。

　　距离继国都城要远一些的寺院，还会强占土地，私下买卖人口。

　　对比起更遥远的，相当于土皇帝的旗主，这些僧人的行为似乎还算能接受的范畴中。

　　但继国严胜不那么认为。

　　让他在意的，不仅仅是佛门乱象，还有扭曲的教义对民众的危害。

　　以及，一个能够鼓动平民，操纵平民思想的信仰，没有握在统治者的手里。

　　在那个没有任何一个统治者能够掌控宗教的时代里，谁能想到出了一个继国严胜。

　　平定大内叛乱，攻下赤穗郡佐用郡，次年领军巡视东西边境线，将领国冒犯的兵卒狠狠修理了一顿，严胜的威望上升到了一定的程度后，便开始打压佛教的计划。

　　五山派的敛财能力很不错，这些年以继国都城为中心，在周围建起了许多寺院，还把原本中部地区的禅宗寺庙转宗，成为临济宗的势力。

　　大永七年，新年后，继国严胜颁布了新的法令。

　　严格规定了寺院的人数，规章制度，僧兵数目，命令境内各寺院在一个月内整改。

　　五山派自然不干，即便此前继国严胜已经露出了自己的獠牙，但他们认为已经取得了诸多贵族的支持，继国严胜不能对他们怎么样。

　　还有一层原因就是京都五山派的支持。

　　他们想出了个馊主意——通过舆论让继国严胜收回成命。

　　严胜是一个完美的掌权者。

　　他对于继国境内，至少对于他直接管理的土地，民众之间的舆论非常在意，并将其牢牢掌控在手里。

　　在发觉五山寺院有僧人想要在民间散播对他统治不利的传言后，继国严胜没有再和这些僧人客气。

　　整个二月份，继国严胜都在处理都城五山寺院的事情。

　　其过程就是心腹家臣各领一支军队，围攻五山寺院，五山寺院那点僧兵在经过了高强度训练的继国军队面前毫无还手之力。

　　继国严胜给出的名头是五山派企图谋反。

　　散播谣言，企图颠覆他的统治，当然是谋反。

　　在继国发展了十多年的临济宗，在三个月内就被打回了原形。

　　京都五山寺院听说了继国五山寺院的遭遇后，十分愤怒，扬言说一定要让继国严胜付出代价。

　　彼时的严胜虚岁二十，放在现在就是个大学生，此前经历了大小战役，无一败绩，正是意气风发之际。

　　他也放言回去。

　　总有一天，他会将京都五山寺院，镰仓五山寺院，一并铲除！

　　后来的事情我们都知道，五年后，继国严胜上洛，由立花道雪和上田经久领兵，对京畿那些猖狂的寺院势力，不管是净土真宗还是临济宗，造成了毁灭性的打击。

　　京都五山寺院，包括延历寺本愿寺等大寺院，僧兵清剿，僧人按法处置，寺院封存，京畿一年之中再无梵音。

　　佛法的破灭，在应仁之乱前后已经经历了一次，战国时代发展起来的佛宗，多是异端派别，十六世纪时候，由继国严胜一手主导的灭佛运动，在中后期从朝鲜中国等地引入传统僧人，重新传教，各大寺院得以重新开寺，从某种意义来说，这是一次佛法的涅槃重生。

　　更是对佛文化的拨乱反正。

　　从严胜在位到晴胜在位的百年时间里，因为灭佛举措，严胜身上多有非议，到了近代，历史学家推翻了此前对严胜的一切非议，认为严胜的灭佛运动即便在当时损坏了一部分文物，但是积极影响远远大于这点微末损失。

　　14.叛逆的主君

　　按照继国的发展轨迹，不出三年，继国严胜完全可以率兵上洛，和各方博弈。

　　不出十年，继国严胜便能一统天下，结束战国。

　　然而，在二十岁的时候，继国严胜做出了一个堪称疯狂的举措。

　　他将继国交给了晴子，不知所踪。

　　从二十岁到二十五岁，继国严胜除了在二十一岁的时候陪伴晴子生产，其余大部分时间里都不在继国都城，当时继国的实际掌权者，是晴子。

　　家臣们的手记中有些许记载，晴子对外的理由是家督外出求学，继国事务由她全权接管。

　　按道理说，应该会有人怀疑晴子杀夫夺权，但很诡异的，核心的家臣们都没有做声，默认了这一举措。

　　更让人动容的是，这五年时间里，晴子把继国治理得更甚从前，在严胜归来后，非常干脆地交还了权力。

　　而在严胜上洛，成为征夷大将军的几十年里，他也没有把晴子当做一个后院妇人，他郑重地告知自己的臣子，告知天下人，继国幕府是他和晴子共掌，继国幕府的主君就是他和晴子。

　　学者们研究了这么多年，最后只能想出一个结果。

　　除了爱情，还能是什么呢？

　　只愿君心似我心，定不负相思意。

　　继国严胜出走的那个夜晚，发生了许多事情。

　　最著名的就是晴子率兵击退因幡先锋队。

　　从大内氏返回后不久，立花道雪被派往伯耆边境，立花军也多数驻守伯耆边境，和因幡对峙。

　　然而，在伯耆的半年时间，立花道雪玩忽职守，立花晴抵达伯耆边境的时候，立花道雪竟然不知去向。

　　军中多有懒怠，立花晴于城主府中被刺，反制成功后击杀刺客，得知因幡有队伍进入伯耆境内，决定领严胜心腹武士五百人，赶往边境前线。

　　双方在尾高城外二里地处相遇。

　　五百人对抗三千人，立花晴策马张弓，一箭射杀敌将，五百精锐勇猛冲锋，三千人溃不成军。

　　这件事情在诸多史册中都有记载，只是详略不一，学者们更倾向于研究斋藤道三的手记。

　　即便斋藤道三没有随行，没有目睹那夜月下晴子的英姿，但他用冷静的笔调，写下了那夜尾高城中的惊险。

　　还有一连串精准的数字，以告知世人那一夜的境况。

　　立花晴参与的战役并不多，但是每一场战役，她都有着出彩的表现。

　　从个人素质来说，她完全是一位出色的将军。

　　她精通箭术和马术，熟读兵书，处事不惊，有勇有谋，在继国军队中威望不亚于继国严胜。

　　1532年到1536年的四年时间里，立花晴前后出战五次，敌方军队数量都是在一万左右，因为这些战役在当时各大战役中并不算起眼，所以很多人容易忽略立花晴在军事方面的天赋。

　　现代以来，有不少人认为继国军队装备精良，士兵训练度高，即便换一个人来，也能打出这样的效果。

　　但是请不要忘了，继国军队能有日后的勇武，同样离不开晴子的努力。

　　严胜出走的五年里，除去新年，他每个月会露面几次，证明自己还活着。

　　而这五年，是整个继国，包括继国军队，高速发展的五年。

　　15.西国女大名

　　立花晴真正全面接管继国，是在她的十九岁。

　　在那个大家还在忧愁吃不饱的年代，她做了两个举措。

　　一个是提高粮食产量，一个是修路。

　　前者是三年前嫁给严胜时候就开始做了的，加上这十年来的休养生息，人口有所增长。

　　继国的人口多吗？

　　十年的发展加上源源不断涌入继国的难民，实在是一笔不小的财富。

　　继国严胜鼓励难民开垦荒地，立花晴则是研究新的耕种技术。开荒，修水渠，推广新型农具，鼓励精耕细作，轻徭薄赋，官府发放良种，引入产量更高的粮食作物等等。

　　即便这个数据放在现代还是不够看，但在当时的人们看来，继国完全是乐土一样的存在。

　　第二个修路，即是徭役。

　　从严胜继位的十年间，唯一一次的大规模征兵是在1524年前后，这一批征兵数量在两万人左右，全权交给了毛利元就，后来成为了名震南北的北门军。

　　除此外的征兵都是小规模的补充，而从继国军队中退伍的老兵，回到乡里也有额外的补助。