章越道：“王介甫，吕吉甫都罢相回去了，还是算了吧！”

　　苏辙正色道：“回禀相公，经义乃天下之大本，扭曲作义，坏了人心岂可算了。我们兄弟二人自不量力，但也要一试。”

　　章越道：“既是如此，我也不勉强了。”

　　“好了，给你引荐两个人！”

　　“少游，无咎！你们来见过子由！”

　　不久二名穿着宽袍大袖的年轻人步出向苏辙作了一礼。

　　苏辙见了二人自是又惊又喜，他知道他们分别自己兄长向章越举荐的两个大才子，一个叫秦观，一个叫晁补之。

　　秦观他之前见过，但晁补之却是第一次见。

　　章越也是笑着看着眼前一幕。

　　秦观去年成为章越的元随后，今年苏轼又荐了晁补之给章越。

　　除了已为为官的黄庭坚，张耒外，苏门四学士中的秦观，晁补之与陈瓘三人组成了章越的【秘书处】，其实是出任幕僚一职，当然对外的身份是元随。

　　按大宋官制，参知政事的元随，可以为五十人。

　　元随与傔人不同，只有任宰相，执政，使相，正任刺史以上的官员，才能称之为元随，其余一律称为傔从。

　　比如当年陈升之招揽章越教他子弟读书时，大概就是傔从的身份，若陈升之当时是执政，章越可能就要慎重慎重考虑了。

　　大概就是苏秦那等‘家里有负郭田二顷，吾岂能佩六国相印乎?’

　　当然无论是元随还是傔从都可以考科举，而且还可以以门客的身份，参加容易得解的漕试或是别头试。

　　不过以元随或傔从身份参考科举，得到了名次或授官，等于与原先侍奉的官宦如同终身绑定，形成一等人身依附。

　　几乎不容许背叛，这是一等更紧密的关系。

　　有些志气的读书人其实都不愿为之，只有寒门出身或小官宦人家出身的子弟愿去尝试，不过终南捷径的诱惑还是令很多人都抵不住的。

　　特别是宰相元随。

　　换句话说，章越以往能以傔从的身份招揽来李夔，但绝对招揽不来秦观，晁补之这等人才，但如今却可以了。

　　元随与傔从相比待遇大大提高，元随除了给餐钱外，还给衣粮。傔从不给。

　　参政元随的餐钱十千钱一月，此外还有绢，布，棉衣物，还有月粮二石俸给。

　　此外包吃住是必须的，这一切都是由朝廷买单。

　　十贯的餐钱，而大理寺评事的月俸也不过是十贯。一名元随的俸禄可比京官。

　　当然了即便是十贯钱，不少人也是看也不看，对他们最重要还是能在宰相身边办事，取一条终南捷径。

　　顺便一提，李夔虽说科举不顺，但已进入太学，如今已是中舍生。

　　再说章越，陈瓘给王安石上书‘孟子也言利’，得到了对方的认同，这令章越对陈瓘大加赞赏。

　　也令章越对陈瓘更为器重，并专门派秦观，晁补之二人辅助他，扩大核心幕僚团队。

　　专门研究如何新党和旧党打交道（敷衍）。

　　倒不是说章越对新党旧党持有什么负面看法，无论是新党还是旧党的不少官员，以王安石，司马光他们都是要将国家搞好的。

　　他们的发心并没有不妥。

　　但两党争论，形成党争，那便从无私变成有私了。要消弭这场党争，其中还有很长很长的路要走。

　　苏辙，秦观，晁补之三人坐下后，章越也是谈论起注释中庸来。

　　苏辙侃侃而谈道：“我与兄长以为尧舜三王之治，必本于人情，不立异以为高，不逆情以干誉。”

　　王安石一直以为苏轼，苏辙二人所学博杂，但在政论中没有一以贯之的东西。

　　但如今听苏轼，苏辙之论与欧阳修其实颇有继承之处，那便是人情。人情是人性的发展，有着喜怒哀乐等感受。

　　这与王安石推崇的人性不同。

　　中庸的诚，到底是诚于人情，还是诚于人性。苏轼苏辙与王安石有不同的看法。

　　章越想到这里，对苏辙道：“我已奏明天子，设经义局，注释孟子和中庸，子由来帮手如何？”

　　苏辙谨慎地想了想道：“容我与兄长商议。”

　　章越笑着抚苏辙之肩道：“不要商议，就这么定了。”

　　苏辙道：“蒙相公抬爱，如此辙便恭敬不如从命。”

　　章越之所以想让苏辙入经义局，一个是他确实有才干，也算是帮自己推广思想，二来也是积攒些功劳，为以后捞苏轼作准备。

第1009章 韩绛回京（两更合一更）

　　经义局。

　　章越为相初始的用力之处。

　　司马光编写资治通鉴设立经义局，便有培养人才同时表达政见的意思。

　　之后王安石为编撰三经新义，也设立了经义局，让吕惠卿，王雱出入此间。

　　如今章越为了编撰《中庸》，《孟子》也打算设立经义局，此事已在筹划之中。

　　拉苏辙入局，也是拉拢人心之举。

　　他也是看中了苏辙在舆论上的影响力，至于政见章越觉得纵然与苏辙有相左之处，自己也是可以引导的。

　　几人先探讨中庸之道的注释。

　　韩愈将‘自诚明’进行阐发，曾言无过者是‘自诚明’的圣人，无二过者是‘自诚明’的贤人。

　　欧阳修继承了韩愈的复古之风，对中庸也大加赞赏。

　　欧阳修认为为什么孔子从不言利，命，仁？因为中人以下，不可言上上道。

　　易经就说‘利乃义之和’，但如果你与中人言‘利’，对方就片面地奔着‘自利’去了，所以只好与他讲‘仁义’。

　　所以对于中庸的性，命，孔子是从来不讲。

　　但中庸不是孔子所作，而是子思所作，就在书里大谈性，命之道。读书人认为不是孔子真传，所以被正统儒家所轻。

　　当然此论也是秦观，晁补之所赞同，他们认为要注释当注释‘经’，次一等也是记录孔子言行的《论语》。

　　至于中庸和孟子都是‘子书’的范畴，在儒家中地位不高，作注没啥意义。

　　章越则不认同，因为三经新义已有王安石，吕惠卿，王雱抢占高地。自己若不推翻王安石的变法，还是不要重新注经为妙。

　　孟子，中庸是子书，注释起来动静不会太大，不会成为众矢之的，也不会太早暴露自己的野心。

　　况且若能将此二书抬到与三经新义并列的地位，才显得自己的本事。

　　章越对秦，晁道：“当世性命之学，尽为释道所据，若我儒家不据此，难道为释道据之？”

　　秦观道：“启禀相公，中庸的不勉而中，不思而得，此乃虚高之言，当世读书人又有几人可以为之，如此如何为自诚明？”

　　章越道：“生而知之是自诚明，学而知之亦是自诚明。”

　　晁补之问道：“敢问相公孔子是学而知之，还是生而知之？”

　　章越道：“兼有。”

　　儒家都推崇生而知之，当然认为孔子也是前者。

　　章越道：“你们道所谓上智下愚之道，上上道不可与中人，我并不认同。这是才，并非性。性命之学，子思言尽其性，孟子谓尽其心，这并非要教而得之。”

　　欧阳修和秦观，晁补之都说‘性命之学’是上上道，不要和中人以下的人讲。

　　章越的意思，你们这些儒者搞得太玄乎了，无论是子思尽其心，还是孟子的尽其性，说到底都是解放人性。

　　解放人性这等事，还需要人教？这跟读书多读书少有什么关系？

　　反而越是了得人物，越容易被欲望和教条所蒙蔽驱使。

　　苏辙，秦观，晁补之闻言尽是释然。

　　章越道：“要学孟子，不可不学中庸，学中庸，则不可不知孟子，昔韩非言儒家八派有子思之儒，孟子之儒实误也。”

　　“荀子言子思，孟子乃一脉相承，司马迁亦言孟子乃子思一派传人。”

　　后世将子思孟子二者并称为思孟学派。无论是理学，还是心学都从这一脉而出。

　　不仅如此王安石也非常推崇子思，孟子。当看了章越给他‘孟子也言利’之书后，王安石离开汴京时给章越回信，让他孟子注释写好后，先给他王安石过目（中庸早已看过）。

　　学问之道说到底是求其放心之道。不仅自己要放心，别人也要放心。

　　你为政后要办什么？有的人一看中庸，以为不过是【和稀泥】理论，当下放心，所以才要【必也正名】。

　　章越道：“无论是中庸，孟子都要扣住一个【诚】字，中庸有言‘至诚如神’，若何事何时都能主观合乎客观，那简直如同神明一般。”

　　“夏尚忠，殷尚鬼，周尚文。夏殷周各有一朝之‘统’。但周公之后‘敬德’之论，已是衰微。皇天无亲，唯德是辅，经过五季流乱后，我以为诚字可一震道统。”

　　苏辙皆起身道：“我等遵章公之命矣！”

　　苏辙道：“相公所见极高明。中庸为三代之后孔子未完之言，圣人之道始于中庸。我以为相公所言【中】就是即【性】，所谓尽其性。放在治国上，修身上，就是让百姓为所想为之事。”

　　章越闻言大喜，要不怎么说苏辙的政治水平和经学水平高于苏轼。

　　如今有苏辙用命，章越放弃了召二程进京主持经义局的打算。

　　章越对苏辙道：“子由，真乃奇才！”

　　“但你要切记尽其性，不是由其性，不然便是乡愿，为德之贼也！”

　　苏辙道：“辙省得。”

　　……

　　当知道韩绛拜相诏令时，邓绾呆立了半晌。

　　其子邓洵仁，邓洵武看着邓绾都不明所以。

　　“大人！”

　　邓绾回过神来，抚了抚满头白发坐下。

　　邓洵仁道：“坊间传闻章三要拜集贤相，如今留任参政，这是好事啊！为何大人如此不喜？”