刘佐听章越将‘心学四句’说了一遍，对方也是一脸的茫然。

　　刘佐道：“正叔兄一贯如此，咱们就别打搅他了。”

　　章越道：“也只能如此了，咱们先去馔堂晡食。”

　　“也罢！肚也是饿了。”

　　当即四人一并离去，章越看向舍内程颐招呼道：“正叔兄，我们去吃饭了！”

　　程颐一点反应也没有，并没有将章越的话听进去。

　　众人无奈只好先去吃饭。

　　一路行来，刘佐与章越道：“但逢三、八课试之日公厨即设别馔，春秋炊饼，夏天冷淘，冬天馒头，这馒头最为有名，咱们太学生自己都舍不得吃，拿来转赠亲识。”

　　章越此刻不由想起了蔡确请自己吃的太学馒头，果真美味。

　　章越不由问道：“那平日呢？”

　　刘佐长叹一声，一旁向七补道：“咱们太学生有句俗语‘有发头陀寺，无官御史台’，有发头陀寺，说得是咱们平日如头陀般苦修，只好以清苦而鲠亮自许。咱们大学们都自嘲，以影为妻以椅为妾。”

　　说到这里众人都是朗声大笑。

　　章越心底暗笑，难道不是左手为右手么？

　　“至于‘无官御史台’我就不用多说了。”

　　听闻这些年太学生们‘好点评时事，甚至言大臣们不敢说得话，骂御史也不敢骂得人’，故而称‘无官御史台’。

　　众人当即走至公厨，今日非课试之日，果真饭菜不过平平。

　　太学原来只有两百人，近来扩充到七百多人，故而经费却不够。平日里摊在学生身上一个月饭钱也不过三百文，平均一日十文。

　　故而胡瑗等太学讲师从自己的俸禄里掏钱，在逢三，八的课试日，给学生加餐。

　　与州学县学分餐不同，太学是合餐，一舍一桌，桌上摆着一木桶，里面大约是两升多的米，大约一人不到五合米，还有些咸菜。

　　至于一人一个陶罐里面盛着米汤，其余是五合米饭，但有一道菜与州县学里相同，那就是蒸茄子。

　　几条白蒸茄子切成两半，白瓤上浇了醯酱，味道着实不错。

　　不过说到吃茄子，就得讲讲朱熹他老人家了。

　　朱熹在武夷山讲学时，平日与学生们就吃脱粟饭与茄子。有一日一名叫胡纮千里迢迢来拜访朱熹，朱熹就给他吃茄子加脱粟饭。

　　胡纮那个气啊，逢人就说‘此非人情。只鸡尊酒，山中未为乏也’

　　就算山里啥都没有，你也拿只鸡和酒招待我啊，哪有见过你这么不近人情的人啊。

　　然后胡纮当了官后，就弹劾朱熹是伪学罪首！

　　太学里这样清苦的生活令章越想起了在州县学里‘食二三等饭，作一二品官’。

　　但看着这紫色的茄子，章越不由自嘲道：“今日食紫茄，明日服紫衣！”

　　左右听了都是笑了。

　　众人吃了饭，刘佐将剩饭装在陶罐里用碗盖了带回斋舍。

　　但见程颐还在斋舍里捂着头，盘坐在榻上对着墙壁冥思苦想。刘佐拿着饭道：“正叔吃一口吧！”

　　但见程颐摇了摇头。

　　刘佐无奈对章越道：“三郎，还是你劝一劝他吧！”

　　章越正要上前，却欲言又止，想到方才将程颐带偏的后果，以后会不会就少了理学呢？

　　南宋儒家有三个学派，分别是朱熹的理学，陆九渊的心学，吕祖谦的事功学派，三足鼎立。

　　而理学被明朝立为官学，也就是明朝的治国思想。

　　一个学说适应于一个时代。

　　章越比程颐高明的地方在哪里，在于眼界，一千年来沉淀下的知识见解。

　　程颐不知道王阳明，没读过传习录，也不了解西方哲学，近代思想。这不是一个人再如何聪明过人，如何努力体会，就能够超越的，这就是眼界的差别。

　　章越坐在了程颐的身旁问道：“程兄，可悟到了什么吗？”

　　程颐双眼都是血丝地看向章越道：“三郎，我想了一日也不明白。无善无恶心之体，这是无，说心体无善无恶，则意、知、物皆无善无恶，为何又称为有呢？既是一无不可三有，应是四无。既是三有则当四有，不可一无。”

　　章越闻言笑了笑，问了其他的，我肯定不明白，你问到这里，我就知道了，因为书上有现成的答案可以抄。

　　章越当即哈哈大笑道：“我早料定正叔兄必有此一问！”

　　……

　　程颐一听章越这话，不由肃然起敬，一旁之人也是竖起耳朵来。

　　章越这境界何等了得，早已料到了一切。

　　章越道；“其实一无三有乃是本源，从何处参都不会有错。但四有四无之说各执一边，将话头参尽了就有错处。”

　　“安定先生有言明体达用何意？明体即是明心，心乃无善无恶，那即是无，达用即是意，知，功夫，那就是有。”

　　“四有既是寻着达用去作，由达用至本体，四无即从心上去下功夫，从本体到达用。”

　　“这有何不同呢？一会从达用到本体，一会从本体到达用，我等都懵了。”刘佐不由言道。

　　“当世之人有两等，一等是利根，一等是钝根，四无之说，专接上根之人，从本体上悟透，即便是颜子也未必能也，岂可奢望普通人。倒是四有之说，由达用到本体，接引钝根之人。”

　　“四无之说之病在于不实，四有之说之病则在明体上未尽。”

　　一旁的向七道：“三郎说得我有些明白了，近似于‘学而不思则罔，思而不学则殆’。”

　　刘佐道：“学即是达用，知天地，思即是明体，知自己。正如老子所言，知人者易，知己者难啊！”

　　程颐见章越不置可否，虽知刘佐，向七二人都说得不对，但已令他有等茅塞顿开之感。

　　程颐道：“三郎，我明白了，还未明体前，即是从达用寻明体之道，这就是格物致知，此中先后，就是将这四句倒着读，若已是明体后，再从明体至达用，这才是将四句正着读。”

　　章越听了不由震惊，对啊，就是这个道理。

　　没料到自己读四句教想了半天都没有明白的道理，程颐经自己这么一点拨，即是明白了。

　　程颐似自言自语言道：“不错，第四句里的格物，第三句中的致知，第二句的诚意，第二句的诚意最后到第一句的正心。”

　　“这就是大学中所言的‘欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物’。这就是四有之道，然而章兄所言的，除了四有还有一个四无，先正其心，再诚其意，再致其知，最后格其物。这实太难了，此乃释家入门之道，先明性见性，有几人可以为之。”

　　“我程颐何敢比肩颜子，故而我一生所学还是在‘四有之上’，不过没有三郎这一句点拨，可能我真悟不到如此。三郎你真是我的四句之师啊！”

　　章越此刻涨红了脸，现在轮到他听不懂了。

　　但没办法，自己装的逼含着泪也要把他装完。

　　章越无比淡定地言道：“然也，正叔兄，我能帮你的也就到此为止了。”

　　章越此刻心底是欣慰的，从这句话得知程颐的思想没有被自己改变，而是受到了一等启发。

　　反而令他的学问更深了一步，这就是眼界的提高。

　　程颐道：“不，程某他日所学有成，当谢三郎今日之点拨。三郎是程某见过除了濂溪，安定，两位先生外，最有学识之人，我想时常请益三郎！”

　　“不敢不敢！”章越赶忙言道，“学问的事，你我坐着切磋就好了，咱们同舍之间不兴请益二字。”

　　程颐想了想道：“也罢，既是三郎这么说，以后程某必多多与三郎切磋。”

　　听到这里，章越方才松了口气。

　　至于左右之人，程颐自入太学后，谁也不服气，如今竟佩服章越。看来这章三郎是个极有本事的人啊！

第131章 争风吃醋

　　大佬们大多都是年少成名，因为他们在年轻时即十分了得，展露了相当的才华。

　　程颐与兄长一并师从濂溪先生周敦颐，邵雍，跟随名师自也有了高于常人的知识和眼界。

　　十八岁时来京师，他即作了一件事，以学生的身份上书天子，恳请废世俗之论，以王道为心。

　　此疏当然是没有得到天子重视，不过可见程颐的志向。

　　后来程颐入了太学，拜入胡瑗门下。

　　当时胡瑗出了一个题目，颜子所好何学之论。

　　程颐在文章里云。

　　君子之学，必先明诸心，知所养，然而力行求至，所谓自明而诚也，故学必尽其心。尽其心，则知其性，反而诚之，圣人也。

　　此文得到了胡瑗的赞赏。

　　儒学原先就是出世之学，但明诚一说提及，儒学也转入了儒学‘明心见性’之说。

　　章越听到这些也明白为何自己以大学‘正心诚意’之说，会得到胡瑗的赞赏。

　　原来这是时代在召唤我们。

　　当然此说遭到很多人的抨击，正如后世的人批评理学的原因一样，认为理学近似于佛老。将儒家好好一个入世之学，变成了出世之学，这是孔子原来的意思吗？

　　但问题来了？为何理学会得到这么多儒家大佬的支持。

　　儒家是入世之学，但人都要知道些出世之学，用此寻求心灵的安慰。普通老百姓可以寻找宗教的需要，但士大夫呢？岂不闻子不语怪力乱神。

　　儒学放弃出世之学的后果是什么？失去了‘市场’。

　　一个学说哪怕说得再好，但首先必须保证生存下来。

　　所以理学即承担了为儒学更新补丁的任务，哪怕有些瑕疵，但也唯有留给后来人解决了。一代人只为一代事。

　　如果不更新的后果是什么？儒学只余空喊口号了。

　　好比东晋士大夫都是玄学与儒学合学，儒学是官方指导思想，入世的行为准则，不得不学。玄学是士大夫自学，因为喜欢学或者看不惯你司马家玩弄名教，咱学别的。故而玄学的本质是什么？抛开具体事务，专谈本体之论。

　　很多人都讽刺儒生空谈误国，但魏晋玄学的清谈，才是真正的空谈。

　　至于玄学的明体之学，也分为‘崇有’和‘贵无’。这与王学的‘四有’和‘四无’之争如出一则。

　　那么问题来，你是愿意在入世的儒家下讨论本体‘有无’之学，还是在出世的玄学范畴下讨论本体‘有无’之学。

　　聪明过人的可以‘四无’，愚钝顶点的可以‘四有’，但是世上的人大多差不多，只是聪明多些的，愚钝多些的区别。

　　大多数人都是通过实践（事功格物）来认识自己的，但也可以认识到‘新的自己’再去实践（事功格物），这是一个交替的过程，而不是一蹴而就的过程。